هذا باب الفاء اعلم أن ما انتصب في باب ( الفاء ) فإنه ينتصب على إضمار ( أن ) ، وما لم ينتصب فإنه يشرك الفعل الأول فيما دخل فيه ، أو يكون في موضع مبتدإ ، أو مبني على مبتدإ ، أو موضع اسم مما سوى ذلك . وسأبين ذلك إن شاء اللّه . تقول : لا تأتيني فتحدثني ، لم ترد أن تدخل الآخر فيما دخل فيه الأول ، فتقول : لا تأتيني ولا تحدثني ، ولكنك لمّا حولت المعنى عن ذلك تحوّل إلى الاسم ؛ كأنك قلت : ليس يكون منك إتيان فحديث ، فلّما أردت ذلك استحال أن تضمّ الفعل إلى الاسم ، فأضمروا ( أن ) ، لأن ( أن ) مع الفعل بمنزلة الاسم ؛ فلم نووا أن يكون الأول بمنزلة قولهم : لم يكن إتيان ، استحالوا أن يضموا الفعل إليه ، فلما أضمروا ( أن ) حسن ، لأنه مع الفعل بمنزلة الاسم . و ( أن ) لا تظهرها هنا لأنه لا يقع فيها معان لا تكون في التمثيل ، كما لا يقع معنى الاستثناء في ( لا يكون ) ونحوها إلا أن تضمر ؛ ولولا أنك إذا قلت : لم آتك ، صار كأنك قلت : لم يكن إتيان ، لم يجز : فأحدثك ، كأنك قلت في التمثيل : فحديث ؛ وهذا تمثيل ولا يتكلم به بعد ( لم آتك ) ، لأنك لا تقول : لم آتك فحديث ، فكذلك لا تقع هذه المعاني في ( الفاء ) إلا بإضمار ( أن ) ، ولا يجوز إظهار ( أن ) . كما لا يجوز إظهار المضمر في ( لا يكون ) ونحوها . فإذا قلت : لم آتك ، صار كأنك قلت : لم يكن إتيان ، ولم يجز أن تقول : فحديث ، لأن هذا لو كان جائزا لأظهرت ( أن ) . ونظير جعلهم لم آتك ، ولا آتيك ، وما أشبه ذلك بمنزلة الاسم في النية ، حتى كأنهم قالوا : لم يك إتيان ، إنشاد بعض العرب قول الأحوص اليربوعي : مشائيم ليسوا مصلحيين عشيرة * ولا ناعب إلّا ببين غرابها " 1 " ومثله قول الفرزدق : وما زرت سلمى أن تكون حبيبة * إليّ ولا دين بها أنا طالبه " 2 "

--> ( 1 ) البيت في ديوانه ؛ وكتب في الكتاب أنه للفرزدق : 123 ؛ انظر الخزانة 4 / 158 ؛ الكتاب 1 / 165 ، 3 / 29 . ( 2 ) البيت في ديوانه 1 / 84 ، الكتاب 3 / 29 .